Alejandro Guevara Arroyo
La importancia de los hechos pasados que nos han marcado se difumina a través del dosel de los años. Parecido, pero más grave, es el olvido del valor de las instituciones sociales y políticas que nos acompañan desde nuestro nacimiento. Muchas de ellas aparecieron como soluciones a problemas que sucedieron hace mucho tiempo: siglos o incluso milenios atrás.
La historia (esto es: la reconstrucción lo más fidedigna posible de los hechos pasados) nos permite tanto rememorar los problemas que justifican esas instituciones como representarnos emotivamente las vivencias de las personas (nunca demasiado diferentes de nosotros) que los soportaron.
Recordar el valor de la más estricta separación entre —por un lado— el Estado, el gobierno, sus fines, sus poderes y sus representantes y —por el otro— las iglesias y las organizaciones religiosas es lo que intentarán las siguientes líneas. Para ello, más que articular los sensatos argumentos presentados por mentes agudas del pasado (como Locke o Diderot), he decidido acudir a algunos hechos sociopolíticos clave, seleccionados entre otros muchos pertinentes. En este caso, me gustaría relatar qué fue la rebelión anabaptista de Münster.
Münster es una ciudad ubicada en Renania del Norte-Westfalia, en la actual Alemania. Allí, durante las primeras décadas del siglo XVI, un grupo de anabaptistas (integrantes de una corriente radical de la Reforma protestante) comenzó a pregonar la inminente instauración de la Nueva Jerusalén —un reino elegido por Dios y que seguiría estrictamente sus mandatos—. Melchior Hoffman, uno de los principales predicadores del milenarismo anabaptista, influyó en este movimiento, aunque no participó directamente en la rebelión. Fueron sus seguidores, especialmente Jan Matthys (quien se presentó como un nuevo Enoc) y, posteriormente, Jan van Leiden, quienes identificaron a Münster como la ciudad seleccionada por tan alto honor.
Así, a inicios del año 1534, los dirigentes anabaptistas incentivaron la efervescencia de su feligresía y se hicieron con el poder político de la ciudad, mediante una combinación de movilización religiosa, control institucional y coerción. Declararon que había llegado el reino de Dios, en el cual todos los males y la pobreza serían abolidos y gobernaría el amor. Sin embargo, las reglas específicas de este programa —así como la instauración de ciertas concepciones particulares del anabaptismo— no resultaron muy convincentes para otros cristianos. Los dirigentes de la Nueva Jerusalén impusieron el rebautismo, expulsaron a quienes rechazaban su doctrina y recurrieron a ejecuciones para reprimir la disidencia religiosa y política.
Debían evitarse las visiones del mundo y de cómo debe vivirse que fueran diversas de la interpretación oficial de las Sagradas Escrituras. Por ello, se ordenó quemar los libros de la ciudad, con excepción de la Biblia. También se registraron ejecuciones de personas acusadas de transgredir las normas religiosas del nuevo régimen. En la Nueva Jerusalén fueron muy celosos de todas las partes de la Biblia: se buscó vivir como los patriarcas del Antiguo Testamento y, para lograrlo, se instauró la poligamia (una institución que fue impuesta coercitivamente y acompañada de severas sanciones contra quienes se resistían a las disposiciones del régimen).
Por supuesto, el reino de Dios era un programa político con aspiraciones expansivas. Quizás una de sus manifestaciones más elocuentes fue la salida de Jan Matthys, acompañado de un pequeño grupo de seguidores, para enfrentarse a las tropas que sitiaban Münster, convencido de contar con la protección divina. El intento terminó con su muerte, en abril de 1534. El ejército sitiador respondía al príncipe-obispo católico Franz von Waldeck, quien —conforme a la organización política de la época— ejercía también autoridad temporal sobre el principado episcopal del que formaba parte la ciudad. Después de un prolongado asedio, a mediados de 1535, el obispo logró recuperar la ciudad por medio de sus tropas. Los principales dirigentes capturados, entre ellos Jan van Leiden, fueron torturados y ejecutados en enero de 1536, y sus cadáveres fueron exhibidos en jaulas de hierro suspendidas de la torre de la iglesia de San Lamberto.
Y así concluyó el proyecto revolucionario político-religioso de Münster. A su paso generó lo que tantos otros de su misma estirpe: conflicto y sufrimiento entre personas y comunidades[1].
[1] Este episodio me fue sugerido por el filósofo costarricense Juan Diego Moya Bedoya. He ampliado los datos de la versión original de este texto.
